这是个在24年前的今天（7月28）发售的游戏，不知道今天还有没有人在玩呢？

 

（起码我是上个月还玩过的）

 

这个游戏很简单，但是对于FC主机的意义可不小。它既是HUDSON公司第一款参入FC的游戏，也是FC上第一款第三方游戏软件。这预示着随着游戏市场的扩大，单靠主机生产商自身的软件已经难以满足市场要求，第三方软件厂商的加盟则为这个问题带来最好的解决方式，又达到了双赢，从此以后第三方游戏的出现就蔚然成风了。直到Wii出世之后，老任的第一方软件又有势头上升的倾向，而最近在E3上，索尼与微软还在为了某款著名的第三方软件争个面红耳赤，这是后话，暂且按下不表。

 

相对于今天的游戏，其实老游戏才是最难的。不能存档，自然也不能读取，不能升级，不能无限接关，要用三个键完成整个流程，不能作出各种躲避动作……比如HUDSON那个著名的偷金子游戏就总是让我忒没脾气，如果不看攻略的话我一关都玩不过。然而，在那个缺乏娱乐的年代，“即便是受虐也要玩下去”的心态占据着我们童年的一个永恒位置，我觉得也只有那个年代可以出现真正的游戏达人吧！那些不朽的游戏画面，永远闪耀在淳朴心灵的剪影中，为今天留下一个偶然出现在嘴角的甜蜜微笑。

 

附：最后一关的关卡图及通关画面

 

在名为《后革命时代》的纪录片里，当你看到一句“人生乐事就是每天有5小时的性生活”，都能换来无数喝彩和掌声，你就明白其实这样的音乐与“革命”真的毫无交集。

在这种意义上，强调150元一个月的乡村斗室，硬生生被嚼出了红烧肉味道的土豆，以及一次演出只能得到25元的出场费，都失去了任何意义。很明显，除了病蛹、木推瓜、舌头、二手玫瑰，joyside，以及两只手数得过来的其他一些响当当的摇滚人物之外，许多乐队的表演根本称不上是表演，哪怕是倒给我25元我都不愿意去看的。那些工业噪音的生产速度显然比迪厅的DJ舞曲更加快捷，因为它们的生产流程比后者更加粗糙；如果说收容所一样的迷笛学校是艺术的殿堂，那么即使扭曲而突兀的CCTV大楼都更当得起这一称呼。庞大而聒噪的树村，似乎是一个黑暗的日晷仪，在一个五光十色的繁华世界背后，亘古不变地指向一些暧昧而模糊的字句。

有人把地下摇滚分为身体型，理念型和两者相溶型三类，我所看到的大多数地下乐队似乎都是身体型。身体，作为人本质的囚笼，本来是对欲望和政治的一个出色隐喻，可是，许多乐手们没有在音乐中展现有血有肉的身体，而只是一张带着凝固的血液和风干的性器官的，挂在旗杆之上的人皮。高举着人皮这面伟大旗帜的摇滚乐队们，在奔向感官的大路上一路高歌猛进，大喊着强奸整个世界一类神秘的话语，却没有注意到其实自己根本不敢亮出小鸡鸡。如果说在任何流行歌都是黄色歌曲的年代，在音乐中宣扬流氓主义和身体性还有部分反制度意义的话，在一个情色已经进入消费文化中心的时代，鼓吹身体欲望只能是一次向网络歪歌的俯首称臣。如果说在任何审美情趣之前，摇滚首先是对愤怒的一种理解，那么在我们的时代，人民以物质繁荣为条件与政府签下了精神禁锢的契约，商业潮水冲垮一切革命话语也带来公共知识分子的集体失忆，摇滚的敌人在他还没有找到自己的投枪的时候就已早早遁形，于是我们的摇滚英雄早早改行为行为艺术家、先锋派画家和刺青艺术家，而那个传说中的“摇滚亚文化”只好与一堆廉价的金属制品形影相吊。

我想中国地下摇滚的子民们追逐的可能本来是另一种状态：介于俄国的圣愚和中国的隐士之间，试图向世界揭谕一种出于凡俗的智慧，由此控告统治者对他们的名利诉求所宣判的永远缺席。可是，越来越多被社会开除的有自知之明者加入了这个队伍，在荒凉而赤贫的世外非桃源里，他们苦苦地思考着一坨狗屎一样的事物，在他们神奇的想象力中和狗屎打得不可开交，最后在这种死了都要爱的伪高潮里，满足地射精在他们追随者的脸上，由后者掏钱为他们购买最为廉价的补肾营养品。

我不否认在摇滚乐手的苦行僧气质里有可敬的一面。但是，钱永远不是摇滚最可怕的敌人，重要的是看你有钱了能做出什么样的音乐。明白了这点，许多摇滚乐手苦心建立的斯多葛形象轰然崩塌了。无数理论家和fans寄予摇滚之上的“启蒙”和“高雅”桂冠，也将在工业化复制的摇滚作坊的阴影里腐化为焦土。在这个国家，曾经出现过一群以独特的话语自力更生的摇滚歌手们，在他们已成绝响后，他们的一些后代回到了对西方进行拙劣模仿的起点，展示着中国文化语言的又一次壮观脱节。

北京 奥运售票现场

 

瞧那一尘不染的大地……

 

     

出处：http://thisisdongdongqiang.cn/archives/1421#comments

 

  

常常听到朋友笑着说起这样的段子：在公车上遇到一位阿叉兄弟，状如肥牛，又周身散发咖喱气味，想换座位又正好没有空位，只好屏息扭头，整个路程上都盼着快点到站下车。也许，这也是许多华人对“阿叉”们的第一印象。谁能想到，这个暧昧而贬抑的称呼，从上海租界里锡克教巡警的红帽子上，穿越一个世纪的时光，如今又绽放在骄傲的留学生们口中？

论古代文明，印度的雅利安人种本与欧洲一脉，而他们的文学和科学财富却在很长的历史时期内比欧洲更深远地滋润着世界。中国的孙悟空是印度神猴哈努曼的变体，通过一次漫长的取经之途，他最终回归印度神统的母体，沉睡于南亚次大陆上的那朵皑皑莲花。布莱希特津津乐道的灰阑记，本自元杂剧里的包拯故事，却也能在佛教传奇里找到它一脉之源。不仅中国如此，阿拉伯人的文学瑰宝《天方夜谭》，也有很多是在印度故事之上的敲敲补补，甚至是直接把梵文译成阿拉伯文了事，然后再将这些凝聚着奇思妙想和神秘巧合的语句引入欧洲，落地生发出更多的传奇之花。古代的传说故事以恒河沙数，而印度是故事长河源头的那座雪山。印度的无著、陈那、法称的哲学，不像中国的哲人一样拘泥于鱼乐之辩和“白马非马”的吊诡，停留在感性认识的地步，而是上升到真正的形而上思辨的和逻辑学研究的高度，所以无怪乎中国学识浅薄又高扬反智大旗的摩诃衍们，会在莲花戒的三寸不烂舌下铩羽而归。在此，我们就更不用去提古印度的佛教、《罗摩衍那》、数字0、雕塑学，是如何警醒着几千年来中国最智慧的那些头脑。

论现代文学，泰戈尔是亚洲第一位诺贝尔桂冠诗人；论伟人，印度有一位焕发着仙人光彩的甘地，中国只有一位强大的君主毛泽东；论音乐，披头士正是从印度民乐（以及印度教的哲人）那里汲取灵感，才最终把摇滚带入更高层次的殿堂；论科技，美国的电脑公司会高价购买印度的技术来维持他们PC的领先地位，而中国人还只懂得把世界各地的硬件拼在一起，打一个“Lenovo”、“清华紫光”的商标；论企业，印度的塔塔集团刚收购了西方人眼中的高档车——路虎和捷豹，而上汽集团勉强只能为远不如一虎一豹的罗孚争得头破血流，最后推出个空有其表的荣威了事；论政治，印度的议会民主也正是中国人做梦也未必盼得到。论起种族歧视来，我看印度人歧视中国人，比中国人歧视“阿叉”要理直气壮得多。

那么，为什么有那么多的中国人不喜欢阿叉兄弟？吃咖喱也许会给身体带来一些异味，有钱的印度人买点高档香水完全可解决。印度人皮肤黑一点，身材差一点，却鼻高眼凹，反而更应符合西方的审美观。归根结底，不就是因为许多印度人给人穷的印象吗？确实，即使在印度的很多大城市，包括水电系统在内的基建都还不完善，生活保障措施也还不能到位，中国人自己刚刚摆脱了受歧视的病夫形象，就开始搜集一些好像值得自己歧视的民族，仿佛这样一来，自己也和白种人一起跻身世界的统治阶层了。有钱还是没钱，能不能给自己实际的利益，已经成为中国人付出“尊重”的基础。孰不知，西方人对中国人的尊重，也是更多的出于“生意”考虑，在其他方面，中国人不仅不值得他们尊重，还依然是受歧视的对象。英语流利，开朗务实的印度人，已经有很多进入英国的上流阶层，或者是英国商界和传媒的巨子，而满身世界名牌的华侨们，大多数仍然从事最低等的服务行业，或是开一家中餐馆养家糊口。传承了甘地衣钵的印度民主政体，也远比中国专制政体的公信力要来得高。20年唯经济至上的发展观，给中国人带来的那套“尊卑”之论，早已到了应该扔进垃圾桶的时候了。

 

 

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陶杰　2008.07.08　苹果日报

立法会四川做骚团，抵达汶川，即获「汶川市领导人」告知：该市重建，需现金一千亿，换言之，曾特府即使替香港纳税人拨款一百亿，其「爱国心」只有一成，「凉血指数」却高达九十分。立法会议员也吓了一跳，无分党派，对于此一狮子开口之要求，皆以「默哀」回应。因为团长范太，就捐款问题，早已发出最高指引：「现在讲捐一百亿没有意义，最重要是公布捐出的那几多亿，如何有效到位。」汶川要「一千亿」重建，以该镇账面人口五十万计算，按此比例，重庆人口一千万，下次万一重庆让拉登核袭或地震也「一锅端」掉了，重建重庆，岂不是需要二万亿？一千亿之数如何得出：汶川领导干部也不儍：你们香港人，不是在冷血地大骂「豆腐渣工程」吗？重建工程必须「去豆腐渣化」，须用黄金条子来打桩，用白银做梁柱，将来汶川每一家学校、图书馆、民居，当然也包括政府大楼，墙壁都用美金现钞做墙纸铺糊，借助美钞上面的洋鬼子华盛顿头像做吉祥物，代替毛xx泽xx东，就可以抗震辟邪。加上现在国家保障劳工，重建时的地盘河南民工，都要头戴德国制的钢盔，身绑英国进口的威吔。还有汶川干部指挥救灾，事后要吃喝唱K，以饮食来压惊兼心理治疗，凡此种种，在在需财，千亿预算，只有少，没有多。这样一拆数，又颇为合理。立法会做骚团竟以「默哀」回应，爱不爱国，国家一试就试了出来。

本文从“圣经”出发论述以下几点：

　　1）基督教的这个“上帝”住在黑暗里面

　　2）基督教的这个“上帝”很下流

　　3）基督教的这个“上帝”小肚鸡肠

　　4）基督教的“上帝”耶和华的法术充满了诡异／黑暗／邪恶的气息

　　5）基督教的“上帝”耶和华极端虚荣

　　6）基督教的“上帝”耶和华极端血腥残暴　　

　　好！下面我们开始正文。


　　基督教的“神”是一个“三位一体”的“神”，即：“耶和华／耶稣／圣灵”“三位一体”。本文先要揭开耶和华的面纱。接下来还有续篇来揭开耶稣同学的面纱。

　　基督徒们把基督教的“神”耶和华描写成一个浑身放着光芒的无比慈爱而且公义的“天父”。真的是这样的吗？根据“圣经”的描写，根本不是这样的！我们将看到，基督教的这个“上帝”耶和华喜欢黑暗，住在黑暗里，他血腥残暴，小肚鸡肠，极端虚荣。他的法术也都充满了诡异黑暗邪恶的气息。好，我们来看看“圣经”的描写。

１）基督教的这个“上帝”住在黑暗里面
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出埃及记 20:21     于是百姓远远地站立，摩西就挨近神所在的幽暗之中。

列王记上 8:12　那时所罗门说，耶和华曾说，他必住在幽暗之处。

历代志下　6:1  那时，所罗门说，耶和华曾说他必住在幽暗之处。

诗篇18:11他以黑暗为藏身之处，以水的黑暗，天空的厚云，为他四围的行宫

大家想一想，一个只敢藏身在“幽暗之中”的“神”会是一个什么样的“神”呢？


2）基督教的这个“上帝”很下流
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请看“圣经”的描写：

以西结书
16：36 主耶和华如此说，因你的污秽倾泄了，你与你所爱的行淫露出下体，又因你拜一切可憎的偶像，流儿女的血献给他，  
16：37 我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的都聚集来，从四围攻击你。又将你的下体露出，使他们看尽了。

大家看见没有？基督教的“神”耶和华/耶稣竟然把妇女的下体露出来给别人看！这是不是很下流呢？

再看：

以赛亚书  3:17   所以主必使锡安的女子头长秃疮，耶和华又使她们赤露下体。  

这里，清清楚楚地描写了基督教的“上帝”（“神”）耶和华/耶稣故意使锡安的女人们“赤露下体”！（请注意那个“使”字！）

3）基督教的这个“上帝”小肚鸡肠
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根据“圣经”的描写，基督教的这个“上帝”小肚鸡肠的地方很多。我觉得最明显的是下面这一段：

何西阿书第一章：
1 当乌西雅，约坦，亚哈斯，希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安，作以色列王的时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿。
2 耶和华初次与何西阿说话，对他说，你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。
3 于是，何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。这妇人怀孕，给他生了一个儿子。
4 耶和华对何西阿说，给他起名叫耶斯列，因为再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。
5 到那日，我必在耶斯列平原折断以色列的弓。
6 歌篾又怀孕生了一个女儿，耶和华对何西阿说，给她起名叫罗路哈玛（就是不蒙怜悯的意思），因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。
7 我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华他们的神得救，不使他们靠弓，刀，争战，马匹，与马兵得救。
8 歌篾给罗路哈玛断奶以后，又怀孕生了一个儿子。
9 耶和华说，给他起名叫罗阿米（就是非我民的意思），因为你们不作我的子民，我也不作你们的神。

　　大家看看，基督教的这个“神”居然有闲工夫叫人去娶一个“淫妇”为妻！还亲自给人家的孩子们取名字。瞧瞧基们的“神”给人家的孩子们取的名字：“不蒙怜悯”，“非我民”，这样的行为不是小肚鸡肠是什么？更有意思的是，基督徒们的“全知全能”的“神”，基督徒们的“慈爱的天父”，居然说出了“因为你们不作我的子民，我也不作你们的神”这样的话。

　　基督徒们的“神”能说出“因为你们不作我的子民，我也不作你们的神”这样的话，像不像一个“深宫怨妇”啊？基督徒们把基督徒们的“神”说成是“慈爱的天父”，这个说法实在令人恶心。不要说是一个“神”（“神”应该有比人博大的胸襟吧？），就是我们人类，我们作父母的会因为子女不认父母了我们就也不认子女了吗？？？

4）基督教的“上帝”耶和华的法术充满了诡异／黑暗／邪恶的气息
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　　耶和华显灵要让摩西带领以色列人走出埃及。那时候，摩西还没有成为以色列人的领袖。摩西就说了，老大，以色列人怎么会听我这个无名小卒的话呢？于是，号称是“全知全能”的耶和华就给摩西加持了三个法术，让摩西到以色列人当众演示，这样，就可以让大家相信摩西是奉了“神”的命令。大家看看这三个法术：

　　一是把一根杖丢在地上杖就变成了蛇，抓回手里蛇就变成了杖。
　　二是把好好的手放进怀里再拿出来，手上就长了麻风，再把手放进怀里再拿出来，麻风就好了。
　　三是从河里取些水，倒在旱地上，从河里取的水就在旱地上变作血。

　　大家想想看，这三个法术的邪气重不重？蛇，麻风，还有血！这样的法术，哪有一点光明正大的味道？完全就是西方一些传说里面那些黑暗巫师／巫婆们的招数嘛！

　　再看看耶和华给埃及降下的“十灾”：

　　ａ）尼罗河以及其它江，河，池，塘里的水变成血，“河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。”
　　ｂ）满地青蛙乱跳：“你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。河里要滋生青蛙，这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。”埃及法老答应放以色列人走后，耶和华不是让青蛙消失，而是让“凡在房里，院中，田间的青蛙都死了。众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。”大家想一想，这个耶和华邪不邪？
　　ｃ）“使尘土在埃及遍地变作虱子”
　　ｄ）“叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地都要满了成群的苍蝇。”
　　ｆ）“就是在马，驴，骆驼，牛群，羊群上，必有重重的瘟疫。”，“埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜一个都没有死。”那畜牲来出气，这个耶和华了不起！
　　ｇ）耶和华使全埃及的人和畜牲都长了“起泡的疮”：“摩西，亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。”
　　ｈ）这个稍好一些：“耶和华就打雷下雹，有火闪到地上，耶和华下雹在埃及地上。那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。”
　　ｉ）蝗虫满天飞，满地爬：“明天我要使蝗虫进入你的境内，遮满地面，甚至看不见地，并且吃那冰雹所剩的和田间所长的一切树木。你的宫殿和你众臣仆的房屋，并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满了，自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，没有见过这样的灾。”
　　ｊ）“埃及遍地就乌黑了三天。”
　　ｋ）耶和华一夜之间杀光所有头生的人和畜牲：“约到半夜，我必出去巡行埃及遍地。凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。埃及遍地必有大哀号，从前没有这样的，后来也必没有。”

　　看到这里，希望大家还没有打瞌睡。耶和华的这点本事，比《西游记》和《封神演义》差远了吧？当然，这不怪耶和华无能，实在是编造“圣经”的人们想象力太差了一些。要是编造“圣经”的人们读过什么《西游记》《封神演义》或者如今网上流行的《缥缈之旅》《佛本是道》之类，这“圣经”的可读性可能会有所改进。

　　总之，根据“圣经”的描写，这个耶和华的法术，实在不是什么正大光明的路数，反倒是充满了黑暗／邪恶的气氛。

5）基督教的“上帝”耶和华极端虚荣
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这样的经文很多。仅举几例：

耶利米书 13:11　耶和华说，腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀。他们却不肯听。

这耶和华多大了？怎么还在想“得名声，得颂赞，得荣耀”啊？

哈该书　1:8 你们要上山取木料，建造这殿。我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。

嗯，给耶和华修一个殿堂，他就“喜乐”了，就“得荣耀”了。怎么这么幼稚啊？

使徒行传　12:23　希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了。

嗯，不把荣耀归给耶和华的，就要被杀死！

6）基督教的“上帝”耶和华极端血腥残暴
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　　“圣经”里关于耶和华血腥残暴的描写太多了，真的是罄竹难书啊。仅举几例：＊＊使＊＊人们吃自己儿女的肉，杀光“男女，孩童，吃奶的”，“使少男，童女，吃奶的，白发的，尽都灭绝”，杀光烧光抢光女人孩子不留一个，等等。请看：

“圣经”选读：耶和华使人们吃自己儿女的肉！！！

　　耶利米书
　　19：9 我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。
　　I will make them eat the flesh of their sons and daughters, and they will eat one another's flesh during the stress of the siege imposed on them by the enemies who seek their lives.'

中文：“我必使......各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。”
英文：“I will make them eat the flesh of their sons and daughters”

中英文的“圣经”都十分清楚明白，耶和华使人们吃自己儿女的肉！就算人们有“罪”好了，什么样的“罪”应该用“使犯罪的人吃自己儿女的肉”来作为惩罚呢？


撒母耳记上
15：2 万军之耶和华如此说，以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。
15：3 现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女，孩童，吃奶的，并牛，羊，骆驼，和驴尽行杀死。

接下来的是有些戏剧性：扫罗遵照耶和华的命令，“用刀杀尽亚玛力的众民”，但是扫罗却贪财，舍不得把亚玛力的牛啊羊啊全都杀死：

撒母耳记上15：9 扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛，羊，牛犊，羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。

于是，耶和华不高兴了：

15：10 耶和华的话临到撒母耳说，
15：11 我立扫罗为王，我后悔了。因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。

耶和华命令扫罗杀死亚玛力所有的“男女，孩童，吃奶的”。显然，这是连吃奶的婴儿一起杀。


申命记
32:19 耶和华看见他的儿女惹动他，就厌恶他们，
32:20 说，我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。
32:21 他们以那不算为神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那不成子民的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。
32:22 因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。
32:23 我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。
32:24 他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。
32:25 外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男，童女，吃奶的，白发的，尽都灭绝。

大家看看，惹恼了基督徒们“慈爱的天父”耶和华/耶稣是什么下场？“使少男，童女，吃奶的，白发的，尽都灭绝”！


申命记2：31 耶和华对我说，从此起首，我要将西宏和他的地交给你。你要得他的地为业。
32 那时，西宏和他的众民出来攻击我们，在雅杂与我们交战。
33 耶和华我们的神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民，都击杀了。
34 我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个。
35 惟有牲畜和所夺的各城，并其中的财物，都取为自己的掠物。

“连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个”！！！


申命记3：2 耶和华对我说，不要怕他。因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中。你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。
3 于是耶和华我们的神也将巴珊王噩和他的众民都交在我们手中。我们杀了他们，没有留下一个。
4 那时，我们夺了他所有的城，共有六十座，没有一座城不被我们所夺。这为亚珥歌伯的全境，就是巴珊地噩王的国。
5 这些城都有坚固的高墙，有门有闩。此外还有许多无城墙的乡村。
6 我们将这些都毁灭了，像从前待希实本王西宏一样，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭。
7 惟有一切牲畜和城中的财物都取为自己的掠物。

60座城！！！“连女人带孩子，尽都毁灭”！

 

 

 

 李文俊译  

(1)
周围，二十座雪山，
唯一动弹的
是乌鸫的一双眼睛。

     (2)
我有三种想法，
就象一棵树
上面蹦跳着三只乌鸫。

     (3)
乌鸫在秋风中盘旋。
那不是哑剧中的一个细节吗？

     (4)
一个男人、一个女人
是一个整体。
一个男人、一个女人和一只乌鸫也是一个整体。

     (5)
我不知道更爱什么，
是回肠荡气呢
还是藏而不露，
是乌鸫的婉转啼鸣
还是它的袅袅余音。

     (6)
冰柱，为长窗
增添了犬牙交错的玻璃。
乌鸫的影子
在上面来回飞掠。
情绪
从掠动的影子中
依稀看出难以辨认的缘由。

     (7)
哦，哈潭弗德消瘦的男子啊，
你们为何梦想金鸟？
没看见那乌鸫
在你们周围
女子的脚边逡巡？

     (8)
我会押铿锵的音韵
也会用流利的、躲也躲不开的节奏；
可是我明白，
与我所知的一切
息息相关的
是乌鸫。

     (9)
当乌鸫飞出视野时，
它便成为
无数圆圈之一的边缘了。

     (10)
看见乌鸫
在绿光中翻腾，
连甜言蜜语的老鸨
也要失声痛哭。

     (11)
他乘一辆玻璃车辇
越过康涅梯克州。
有一次，恐惧刺穿了他的心，
在恐惧中，他竟以为
扈从、车辇的阴影
是乌鸫。

     (12)
河水在流淌。
乌鸫必定在飞翔。

     (13)
整个下午如同黄昏。
雪在降落
它还要继续下，继续下。
乌鸫
栖息在雪杉枝上。

《阿姆斯特丹的河流》

 

十一月入夜的城市

惟有阿姆斯特丹的河流

 

突然

我家树上的桔子

在秋风中晃动

 

我关上窗户，也没有用

河流倒流，也没有用

那镶满珍珠的太阳，升起来了

 

也没有用

鸽群像铁屑散落

没有男孩子的街道突然显得空阔

 

秋雨过后

那爬满蜗牛的屋顶

 

——我的祖国

从阿姆斯特丹的河上，缓缓驶过……

 

1989

 

《在英格兰》

 

当教堂的尖顶与城市的烟囱沉下地平线后

英格兰的天空，比情人的低语声还要阴暗

两个盲人手风琴演奏者，垂首走过

 

没有农夫，便不会有晚祷

没有墓碑，便不会有朗诵者

两行新栽的苹果树，刺痛我的心

 

是我的翅膀使我出名，是英格兰

使我到达我救失去的地点

 

记忆，但不再留下犁沟

耻辱，那是我的地址

整个英格兰，没有一个女人不会亲嘴

整个英格兰，容不下我的骄傲

 

从指甲缝中隐藏的泥土，我

认出我的祖国——母亲

已被打进一个小包裹，远远寄走……

 

1989－1990

 

《依旧是》

 

走在额头飘雪的夜里而依旧是

从一张白纸上走过而依旧是

走进那看不见的田野而依旧是

 

走在词间，麦田间，走在

减价的皮鞋间，走到词

望到家乡的时刻，而依旧是

 

站在麦田间整理西装，而依旧是

屈下黄金盾牌铸造的膝盖，而依旧是

这世上最响亮的，最响亮的

依旧是，依旧是大地

 

一道秋光从割草人腿间穿过时，它是

一片金黄的玉米地里有一阵狂笑声，是它

一阵鞭炮声透出鲜红的辣椒地，它依旧是

 

任何排列也不能再现它的金黄

它的秩序是秋日原野的一阵奋力生长

它有无处不在的说服力，它依旧是它

 

一阵九月的冷牛粪被铲向空中而依旧是

十月的石头走成了队伍而依旧是

十一月的雨经过一个没有了你的地点而依旧是

 

依旧是七十只梨子在树上笑歪了脸

你父亲依旧是你母亲

笑声中的一阵咳嗽声

 

牛头向着逝去的道路颠簸

而依旧是一家人坐在牛车上看雪

被一根巨大的牛舌舔到

 

温暖呵，依旧是温暖

 

是来自记忆的雪，增加了记忆的重量

是雪欠下的，这时雪来覆盖

是雪翻过了那一页

 

翻过了，而依旧是

 

冬日的麦地和墓地已经接在一起

四棵凄凉的树就种在这里

昔日的光涌进了诉说，在话语以外崩裂

 

崩裂，而依旧是

 

你父亲用你母亲的死做他的天空

用他的死做你母亲的墓碑

你父亲的骨头从高高的山岗上走下

 

而依旧是

 

每一粒星星都在经历此生此世

埋在后园的每一块碎玻璃都在说话

为了一个不会再见的理由，说

 

依旧是，依旧是

 

1993

 

《四合院》

 

滞留于屋檐的雨滴

提醒，晚秋时节，故人故事

撞开过几代家门的橡实

 

满院都是

 

每一阵风劫掠梳齿一次

牛血漆成的柜子

可做头饰的鼠牙，一股老味儿

 

挥之不去

 

老屋藏秤不藏钟，却藏有

多少神话，唯瓦拾回到

身上，姓比名更重

 

许多乐器

 

不在尘世演奏已久，五把锯

收入抽屉，十只碗碰响额头

不借钟声，不能传送

 

顶着杏花

 

互编发辫，四位姑娘

围着一棵垂柳，早年见过的

神，已随鱼缸移走

 

指着石马

 

枝上的樱桃，不用

一一数净，唯有与母亲

于同一时光中的投影

 

月满床头

 

作梦就是读报的年龄

秋梨按旧谱相撞时，曾

有人截住它，串为词

 

石棺木车古道城基

 

越过一片平房屋脊，四合院的

逻辑，纵横的街巷，是

从谁的掌纹上预言了一个广场

 

一阵扣错衣襟的冷

 

掌心的零钱，散于桌上

按旧城蹋垮的石阶码齐

便一边拾捡着，一边

 

又漏掉更多的欣喜

 

把晚年的父亲轻轻抱上膝头

朝向先人朝晨洗面的方向

胡同里磨刀人的吆喝声传来

 

张望，又一次提高了围墙……

 

1998

妈妈，
我看见了雪白的墙。


早晨，
我上街去买蜡笔，
看见一位工人
费了很大的力气，
在为长长的围墙粉刷。


他回头向我微笑，
他叫我
去告诉所有的小朋友：
以后不要在这墙上乱画。


妈妈，
我看见了雪白的墙。


这上面曾经那么肮脏，
写有很多粗暴的字。
妈妈，你也哭过，
就为那些辱骂的缘故，
爸爸不在了，
永远地不在了。


比我喝的牛奶还要洁白、
还要洁白的墙，
一直闪现在我的梦中，
它还站在地平线上，
在白天里闪烁着迷人的光芒。
我爱洁白的墙。


永远地不会在这墙上乱画，
不会的，
象妈妈一样温和的晴空啊，
你听到了吗？


妈妈，
我看见了雪白的墙。



    刚看完这首诗时，眼泪哗哗地流。“雪白的墙”以强烈的意象成为人类良知的永恒象征，孩子“永远不会在这墙上乱画”的誓言和对晴空的抒情更是催人肝胆。我觉得这首诗属于那种令我感动的模式，它包含一种及至理想化的描述，而这种理想恰好仅能存在于人性本身。如果哪天文革纪念馆真能建成，我希望能把这首诗装裱在它雪白的墙上。

赵半狄对熊猫最早的兴趣体现在这些先锋摄影图片上。平心而论，水准还是不错的。早期与张浅潜合作的几幅体现了对中产阶级风格的嘲讽，和对中国文化的典型化解读；后来的“熊猫咪”系列则游走于艺术和公益之间，成为了一种身份模糊，甚至是反先锋的先锋艺术。

 

  

 

贵州省委书记石宗源可能对最近的全民俯卧撑热潮有所耳闻，撤了瓮安公安局的局长、政委，承认长期工作的失误，接受民众有怨气的事实。有的网友评论说，这是政府为了迎接《赤壁》首映，为了安抚民心，上演的一出周瑜打黄盖。

 

前几天石宗源抛出一个黑社会之说希望蒙混过关，被网民揪出无数条逻辑漏洞，突出的有这样几条：一、黑社会都是和政府勾结欺压人民的，这次怎么联合不明真相的人民一起搞政府？二、黑社会烧完政府，又去打女孩的叔叔，他们究竟是与谁为友，和谁为敌？三、打砸武警大楼的有很多小孩，他们供认自己经常受到“玉山帮”等学校暴力的怂恿，难道黑社会就是孩子帮？昨天石书记可能感受到人民俯卧撑神功的巨大力场，又不好意思推翻黑社会之说，只好以“警察勾结黑社会”的狗尾巴理论接着编。这样严重缺少逻辑和威信的石书记，和雄姿英发的周郎有何相似？

 

把瓮安县委书记和县长比作黄盖，又正是玷污了黄盖。黄老将军为了挽家国于既倒，不惜自己的衰迈之躯，既体现了苟利国家生死以的崇高气节，也是他身为国家柱石的应尽之责。瓮安的领导们正好相反，对一个平民的离奇死亡至今仍没有说法，也没表现出丝毫的热心，而是为了维护自己的官僚形象，利用纳税人生养的传媒机构，无所不用其极的为自己脱责；且不说事实和真相究竟为何，只凭他们罔顾公仆责任的立场，就不值得人民付出任何尊敬。

 

那么我们的最高领导人，是不是那个雄才大略，只是不幸被奸党蒙蔽的孙仲谋？当然，以我们平民的智商，很难揣摩天子心里的想法，只是中共如今既无大兵压境的窘迫，又无新登宝位的羞涩，国内的一点小事能上达天听已经很是不易，足够我们感恩戴德；给不明真相的人民一个说法，既不是他们解决事件的第一手段，也远不是最后一个。反而是我们的网民，对自己一点奇异的思想，不懂得敝帚自珍，而是整天以谋士的身份自居，想为领袖进言，为真理呼喊，殊不知我们的领袖对事情的来龙去脉，早应更清楚地会知，只是处理逻辑远在我们之上而已。

　　最近有诸事不可谈，不可说，唯有一只熊猫安全空降到文化话题的热点上，并让人觉得还有些须余地可神侃一番。据某媒体消息云：“由于某先锋艺术家公开抵制，使得好莱坞动画大片《功夫熊猫》在震区四川推迟上映。”前天又有博文显示，赵半狄即将创造更为伟大的行为艺术，正式起诉派拉蒙。“总局唤，半狄呼，党疼国爱，声声入天府。”参考最近的文化事件，如果有人希望评论这次的抵制熊猫运动，大可以这样摧枯拉朽的句子开头，名字自然叫做《江城子·和半狄同志》或者《含泪劝告四川影迷》。广电局是何等的威风八面，封杀观众喜爱的姜文、娄烨、汤唯诸人，犹如拍死几个苍蝇；赵半狄独自撑起的几句不着边际的标语却让他们不敢怠慢，马上执行，貌似这位艺术家真好大面子，实际上却体现了广电领导行政逻辑的严重错乱。
　　
　　在去年一部电脑特效十分炫丽的幻想电影中，中国人的龙曾经在韩国人的头顶飞翔，可是低劣的民族主义电影叙事使得龙从文化符号彻底沦落为没文化叫嚣，一片混杂着讥笑和不屑的笑骂声消解了“抵制”话语出面的必要性。从不出烂片的DreamWorks，这次对中国文化元素的措置则出奇地精当，酣畅地把玩了中国的国宝熊猫和中国的国技功夫，如同是把从中国抢走的宝贝又重新插个草标卖给国人，难怪中国电影人和广电总局的受迫害神经会再次高度紧张。中国的文化资源，对于懂得开采的外人来说是个富矿，对于不知如何利用的拥有者来说却是个重负，于是最轻视版权的国民竟然开始指责别人盗取了自己老祖宗的文化版权。然而即使清高如赵半狄者，在运作他的熊猫公仔与熊猫奥运会时，也依然首先寻求西方投资者的赞助与西方观众的认可。这种文化守财奴的酸葡萄心理，与寻求西方认同的热望发生激烈矛盾，民族愤青们再次陷入了严重的精神分裂。
　　
　　左熊猫，右功夫，民族瑰宝，护之死也足。马克奥斯本的熊猫显然没有冒犯中国的意图，然而，当熊猫和功夫高手的形象成为世界为中国人在21世纪贴上的新文化标签时，我们大可不必为此感到高兴。
　　
　　功夫电影，和日本有武士道电影、美国有西部片一样，是中国独有的一种类型电影，从1928年史诗般的长片《火烧红莲寺》出世，到邵氏影业的勃兴，香港影坛对功夫传统的赓续，再到后来李小龙、成龙在世界范围的声名鹊起，大陆导演对功夫电影的发展改造，它完成了一个世纪之久的盛衰轮回，俨然成为了华语影坛的首席发言人。毋庸置疑，功夫片是中国文化的产物。袁和平、吴宇森，杨紫琼、李连杰等人驾幸好莱坞多年，并没有连带着让《功夫之王》里的洋人变得身轻如燕起来；这次美国人借用动画形式，才终于完成对袁和平们的颠覆。
　　
　　中国侠文化，自《游侠》、《刺客》二列传始传之竹帛，授予朱家、郭解、专诸、荆轲以“元侠客”的头衔；而韩非子的“儒以文乱法，侠以武犯禁”；司马迁的“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果”，则为整个中国侠文化描下了最初的精神底色，炼制出最原始的文化表记：一、信义是游侠的最高美德，正义非其所求。二、游侠不受世俗礼法所拘，也不是专为平民服务，相反，他们常常效命于多金的政治恩主。三、游侠乐于凭个人的判断来决定是非，乐于故弄玄虚以出人意表，他们像儒者一样有自足的价值体系，形成了一种独特的亚文化参照系。四、游侠目标的特殊性决定了他们大多是单枪匹马的孤胆英雄，纵有绝世武功，个人的单薄与对手的强大也决定了他们多为亡命徒，具有表演性质的死亡常常是侠道流传于世的最耀眼勋章。五、游侠只是中国人中的另类，而不能代表他们的全体。
　　
　　区分游侠身份最重要的一点可以说是第三点，即出离常轨的行为逻辑，因此游侠并不代表固定的人群，也不一定会去钻研武学，力求在身手上胜过常人。正如刘若愚在《中国之侠》中主张的：“游侠并非属于任何特殊社群，亦不具有某种阶级成分，不过是拥有若干理想的人物而已。”然而到了晚唐时期，受蓄养刺客的潮流与汪洋恣肆的社会风气鼓动，豪侠书写再次成为时尚，而侠文化中身体和意志的力量被大大地夸张与神化，“武”与“侠”二者再不可分。从“风尘三侠”和《酉阳杂俎》中博尔赫斯式的故事可见，武侠不再是以命相搏的死士，因为他们的“功夫”已经被夸大为自由往来于空间之中的魔术，暗示着他们与道家学说之间的神秘关系。作家有意抽离武侠丑陋的杀手仪容，使他们的面貌变得具有欺骗性，谁越是以少女、老者、残疾的模样示人，越是功力登峰造极的大高手。他们飘逸出尘，宛若仙人，从心所欲而不逾矩，更加强大的同时也更加虚假，遂成后世玄幻武侠类型之滥觞。
　　
　　到《水浒传》，武侠叙事风格为之一变，对武侠身上所具的“流氓”和“英雄”二重气质进行了饶有兴味的探讨，流氓武者作为正面描写的人物群像第一次大规模地登上中国文学史，张扬着反抗阶级压迫的草根武学，成为人民“反贪官不反皇帝”淳朴心理的集中折射。武侠的戾气被打散，与国家和民族的宏大叙事揉和在一起；新生的白话叙事学和幼稚的草根心理学为文学供上新鲜的辞气，是那么可爱，却为此后的阶级斗争解读抛去了媚眼。到石玉昆说《三侠五义》，侠文化的语义已经有明显的变更。本来极度信奉个人主义的游侠，开始双眉紧锁、忧国忧民起来，成为专制社会中民怨的载体，平民百姓意淫强身的主要途径。游侠手中的三尺宝剑本是杀人如麻的凶器，却被阐发为除暴安良的神器。易经，八卦，五行，儒学等也被糅合进传统游侠传奇中，五鼠弟兄成为“仁”“义”“礼”“智”“信”的人格化标本。游侠的这种新文化含义与“止戈为武”的古训媾和，嬗变出无往不克的中国弥赛亚形象。然而，石玉昆口中的玉猫、妖狐、五鼠形象，原型来自其恩主礼亲王家中挂着的钟馗画、兰花、玉猫摆设以及家中的老鼠，与真实历史人物无关，也不能作为武侠天性具有深邃哲学气质和道德情操的任何佐证。
　　
　　到此，政治话语机智地融入了武侠话语，从流氓叙事的缝隙里，见缝插针的政治笔墨大展机锋，为侠义叙事最后完全转化为官僚人物的颂歌埋下伏笔。游侠们不再是放荡不羁的一群谪仙，而是随包拯一起裁断疑案，随颜查散一起镇压叛臣，成为依法持刀的新型官僚。大批峨冠博带的官僚人物出现在侠义母题的现场，最终成就了一场声势浩大的膜拜清官运动，预示着官方叙事开始从市民主义的传奇中夺回权力。当武侠沦为官方行政力量的补充时，清官身边的侠客自然可以是维护正义的力量，而暴君身旁的武者也同样可视为暴政的帮凶。这样的武侠人物所捍卫的可能仅仅只是一种道德救世主的权利幻觉，因为所谓“清官人格”早已被政治学证明为漏洞百出；相反，武侠本身的文艺气息为专制政权提供了一层面具，令其更加模糊而难以分辨。鲁迅盖棺定论道：“终于是奴才”。
　　
　　20世纪5、60年代，梁羽生、金庸在香港的作品号称新派武侠，实际上并没有变动由《虬髯客传》和说书人们拟定的武侠文化基调：政治、女色、玄奇开始更大规模地污染淳朴简约的游侠原型，并迅速蔓延到由其小说改编的影视作品中。粗犷、自由、狂狷的中国侠客从此戴上欧洲骑士道的面具，他们与女性之间保持着不清不楚的关系，一生苦苦维系的是宗派和面子的重负。相比起来，与其“倾奇者”人格相得益彰的古龙群侠才更像原初概念上的武侠，也更像现代意义上的“小说”。在他较用心的那些作品里，人的思想不再是平板一块，而是自由地选择善恶而不觉羞耻；与对手的交锋只是一瞬，与人性弱点的交锋却是一生。有赖于古龙，“不轨于正义”的“有若干理想者”重现读者眼前，古代游侠的气质部分地被修复了，可是面貌和技艺依然没有被修复。梁羽生以激进的革命者气质、金庸以优游的儒者气质写侠客，为中国游侠注入强健的新生命，却也离他更远。
　　
　　对研究多民族国家颇有心得的Benedict Anderson在论及民族主义和身份认同时，主张民族主义的基石乃是一个“想像的共同体”（imagined community），最近又提出民族主义是放逐后回归的一种省悟，这种回归具有时间、空间、文化三重属性，提供给回归者一个归宿，并在重新体认此归宿的过程中寻找将来的可能性。金庸处于始皇之后的又一个文化大灭绝时期，对礼崩乐坏的现实深感忧虑，遂改造游侠精神来统合四海华人对中国文化的认同感，激发华人对中国文明的积极想象，在中国历史的时、空、文化三轴上穿梭裕如，意图为离乡背井多年的侠义道和华人心灵建造归宿，其积极意义自不待言。可是，这种想象力却很难为中国文化的未来寻找机遇，因为侠义二字对中国文化气质的归纳实在太少太少，更遑论以此二字为中国文化提纲挈领。看金庸小说，历史名人如达摩、李白、岳飞、王重阳、丘处机、陈近南，甚至阿凡提，都成了武功绝学和武术宗派的开创者，仿佛只要是伟大的中国人就一定是武林中人（后世卒有“铁拳无敌孙中山，军道杀拳周恩来”之笑谈）；不管身处庙堂之高，还是江湖之远，不管是僧还是尼，儒还是道，统统可以成为武功高强的侠客。金庸以游侠气质泛化中国人的文化气质，令王朔等人深深警觉。可是缺乏优秀通俗文学的中国人沉迷于金庸编故事的能力，群起批驳王朔的真知灼见，使中国人即武侠的想象确立了它广泛的大众根基。
　　
　　根据安德森的观点，国族社群的同一感本来只需要通过宣谕血缘归属神话来完成，但是当这种血缘归属涉及国族想象的道德面向时，物质基础和传播科技对铸造国族认同也变得重要起来，因为它直接扩展了人们在时间和空间上可以想象的维度。在这个维度中，即使人们素未谋面，但社群的休戚与共感觉仍然可以借由媒介型塑出来，冲击着由经典文本构成的国族认同模式，可是这种塑造力有失控之虞。在金庸作品影响下的武侠影视制作，达到了它的全盛时期，以电影这种感染力强烈的文艺叙事，将黄飞鸿影片以来的民族想象拔高到不可思议的程度，使得中国人—武侠的文化模型流传深远。
　　
　　王朔炮轰金庸的时候，我还在上中学。那时候的炮轰很有气势，不像现在，说一句某作家的作品“文笔差”就成了炮轰。当时，没有看过王朔一字作品的我，也曾经跟风骂过他，现在回头再看这样的句子，却感到其中深刻的批判力量：“我认为金庸很不高明地虚构了一群中国人的形象，这群人通过他的电影电视剧的广泛播映，于某种程度上代替了中国人的真实形象，给了世界一个很大的误会，以为这就是中国人本来的面目。都说张艺谋的电影歪曲了中国人的形象，我看真正子虚乌有的是金庸。”
　　
　　回望与在《明报》上奋笔疾书的金庸同时期的大陆，包括武术在内的文化植被在文革中被涤荡一空；还珠楼主郁郁而终，武侠小说销毁殆尽，少林寺里空空荡荡，唯有几个仰看昏鸦的老僧，祖国大地却遍地都是武斗家，这可能是中国武术文化史里最匪夷所思的一幅图景。游侠文化中所蕴藏的流氓罪恶因子，与毫无人性的酷刑文化一起，开始全国性地借尸还魂。借由最高领导人的类比和阐释，统治阶级的暴力美学与古典小说中的侠义叙事竟然琴瑟相和，合奏出一曲长达数十年的、赞美构陷和迫害的黑色乐章。经历这无数次文化事变，侠文化的基本语义，以及它在中国多元文化体系（polysystem）中所居的地位，已与当初相去云泥。这样天不怕地不怕的武斗家形象，恐怕大多数中国人都是无论如何不愿再接受和认同的。
　　
　　到张艺谋拍功夫电影，游侠的历史语义又一次遭遇大的篡改。张2003年拍摄《英雄》，不仅标志他自己完成了由艺术电影导演到商业动作片导演的角色转换，也标志着功夫片类型从庸俗到媚俗的完美切换，最终被纳入强盛的国家主义语境，像宋江和他的流氓勇士们一样，被招安了。被有意打扮得阳春白雪、玄奥莫测的武侠文化，不仅充当了招徕洋观众的“东洋镜”，也充当了强权杀人的行为遮羞布。从此以后，借助高效率的商业——文化二元逻辑生产线，一部部大陆武侠电影被以相似的模式和成本制造出来，被政治生态和滥情修辞学精心洗礼的武侠人物，成为大众娱乐帝国里炙手可热的新产品。如同被招安后的天罡地煞108星一样，文化招安给功夫片带来的绝非更加华丽或清晰的生命，而是武侠文化内在逻辑的彻底漂白和洗净，与其他商业电影中的虚构形象一样，沦为大众欢呼拥戴却十分陌生可疑的角色。
　　
　　与此同时，功夫本身用以意淫的一面被商业文化无限放大，看看中国队在世界杯预选赛的表现，再去欣赏《功夫足球》，就能很好的认识功夫与电影的结合所产生的这种新颖的公共文化效能。我相信中国的武学有异于其他民族武学的地方，但肯定没有达到蔑视引力定律的程度；在空中飞来飞去的电影演员不应该叫做武侠，而应该叫杂技艺术家。功夫电影中幻想的一面，煽动观众的文化自大心理，压倒了作为文化现象的功夫所应具有的话语空间。其实，武侠电影中出格的幻想恰恰揭橥了现实中的中国人与他们梦想之间的遥远距离，以及对不能用其他手段抹除这段距离的深刻焦虑。
　　
　　现代武侠小说淡化“招”的威力，强调内功的重要，书写正邪立场对武功修为的影响。小说中，真正为国为民的大侠，都具有深厚的内力修为。内功是道德力量的隐喻，小说作家们“向内转”的写作嗜好，体现了他们希望在武侠中重新寻找儒家高尚文化品格的自信与尝试。讽刺的是，中国大陆最有名的两位气功师，以中华文化为幌子，在全盛时收徒无数，俨然武林大帮主的派头，甚至想与“天子”分庭抗礼，华山论剑，最后却全部携家逃亡美国，一个住在那里，一个死在那里，一生都背负着民族败类的标签。
　　
　　李小龙在谈到他理解的武术精神时说：“欲能在武术中有所启发，意味着能破除‘真知’与‘真命’的障碍同时能无限地发展自我，无限地扩展自我。截拳道就是精神与肉体的有机结合，其表现形式是精神驱使肉体突破极限。以无法为有法！以无限为有限！”
　　
　　“只有想不到，没有做不到”，在大跃进里是笑话，从华盛顿大学哲学学生李振藩口中说出就是哲学，而且还是有中国特色的哲学。同样，李宁的“Anything is possible”是假大空的广告辞令，而熊猫若有所悟地说：“If he believes in himself, he can do anything”，观众却顶礼膜拜、奉为经典了。我相信，不管是对于中国人，还是其他地球人来说，“相信自己”都是陈词滥调，探不到人类的心灵深度，不值得为它喝彩。这样泛泛而谈的感言不能开拓人的哲思，却可以保证在不同文化背景的受众中进行商业运作的绝对安全；《英雄》能以统战背景化用和平诉求，让整天念叨“手中有剑心中无剑”这句咒语的始皇帝继续他“委屈”和“不得已”的杀戮，御用影评人自然也可用和谐社会原理化用《功夫熊猫》里的peace，虽然它一边念着这个词，一边熊掌就招呼过来了。以“和谐”、“自信”来概括包括武侠与功夫在内的整个中国文化的精神，实际上是偷换概念，也等于承认中国没有独特的文化。中国哲学精神，对于好空想、好走极端的现代武侠传奇来说，是不可背负之重。
　　
　　断言功夫中存在哲学思想，也许永远只是赢得顾客微笑的手段而已。少林方丈释永信在被问到出售少林秘籍的动机时曾回答：“我们不是为了经济收入，少林寺的门票收入已经完全足够僧人的开销，我们是为了光大佛教事业。”用在世界各地推广高价武学培训的他，比一比在世界各地宣讲佛教义理的达赖，就能看出这言论是那么脆弱苍白。
　　
　　那些占据着小说和荧屏的侠客，是那么风流倜傥，可是我们何尝成为过他们呢？
　　
　　在文化原创时代一去不返的后现代社会，艺术的使命变为对原创性经典的戏仿、反讽、颠覆与解构。侠文化本来是一口装满食物的大鼎，可供许许多多的人取食，然而成百上千年来，不停有人把自己的餐具伸进来，总想要比前人吃得更多，吃得更好，还想吃出一番美食的哲学来，不顾这口鼎中的食物早已因为众人消化液的污染而腐坏变质。加州的电影沙皇们，以文化上位者的威严姿态，大大方方的从世界各地的文化与传奇中取材而烹，将它们统统料理成美利坚口味的动画大片，用“和平”、“自信”为开胃点缀，迫不及待地把成品打入快餐文化的滚滚红尘，愉悦不同国籍和阶级的受众，体现了资讯自由主义时代电影语言的强大弹性。文化，是消费时代的最大商品；同步进行的全球化（globalization）和本土化（localization），完成了这个文化营销过程。可以想象，像熊猫和功夫这样明亮显眼的文化符号，迟早要接受同样的调教。在经过阿甘式叙事模式和CG技术的改造之后，熊猫与功夫成功完成出口转内销的过程，成为全球化时代文化经济的新范例。然而，不管这“美记”的汤是凉还是热，里面熬的几乎都是同一味催人向上、逗人发笑的药。
　　
　　其实中国人并不需要西方人来教他们如何上进，因为处在原始资本积累阶段，早出晚归，勤勤恳恳的中国人，已经比大多数追求生活享受的欧洲、澳洲和北美的上班族辛勤得多，他们并不能像肥波那样得过且过。也许马克奥斯本深谙中国观众中间很多都是朝九晚七，面朝电脑背朝领导，背负股市、通胀、天灾三重大山，急需放松神经放下智商的人，以及赵半狄这样的无智慧者，因而以愚拙的熊猫来歌颂他们吧！
　　
　　《圣经》中的保罗曾强调愚拙的重要：“你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。”他说的愚拙也许类似于虚怀若谷，以腾空了杂念的心来接受信仰，却为后世开出一套愚拙的力学。因此，美国动画电影的密辛仍可以归根结底到王朔这里：无知者无畏。甚而至于美国人还把这个意思放大了一下：无知者无敌。《功夫熊猫》的主角肥波，愚蠢，懒惰，不求上进，必须依靠对口腹之欲的想象才能发挥力量。这种理直气壮的白痴形象，与中国和日本大巧若拙的人物形象迥异。日本漫画中的热血主人公，虽然大多行事马虎，具有天然性格缺陷，却总有天纵英才的地方，对世理的愚痴正是他们专注于更重要事业的象征，类似东正教的圣愚。这种“愚拙”和“大智”之间的落差打磨出耀眼的人格魅力，也使得人物成功之路的逻辑通顺。回顾肥波，从偷窥“武林大会”到受封“神龙勇士”，从武术白痴到领会“巫师指”奥义的转换叙事，是剧情最苍白的链接点，除了运气和非理性因素，很难解释它功成名就的原因。
　　
　　这只奇异的熊猫，诗意地栖居在云和山的彼端，古老中国的某个神秘角落，为悠久文化的磁力所吸引，能够像昆仑奴一样跃过高墙另加高空一字马，但它依然只是一只呆板的化石而已。我们要大声地说：我们不是那只功夫熊猫。
　　
　　有人说，不过是个商业电影里的商业形象，何必太较真？那么我想问问，西方人心目中真正的中国人是什么形象？有没有什么西方作品反映了不商业的中国正面形象？不会功夫又不像熊猫的我们究竟是谁？
　　
　　有人说，中国人是勤奋的，可是他们也像肥波一样，认识到勤奋与成功很多时候并无关联。人情、关系、名号的重要，使开后门、走捷径成为大多数中国人梦想的成功手段。中国人是爱国的，却也像熊猫一样惯于向社会和环境进行单方面的索取，在大量出口产品以维系国家面子的同时消耗着更大量的能源。受制于政治和文化的特殊性，中国人长期困居他们称为“天朝”的国土，像熊猫一样对生活环境的要求相当高，不愿意冒险。即使到了海外，他们也大多数时间只与本国人交往，而不是寻求融入他者的文化。
　　
　　以上诸条，也许是对熊猫形象的过度阐释，却自有其文化脉络和启发意义。而现代武侠所孕育的另一重语义线索，则从火炬传递之后慢慢体现出来。
　　
　　很难想象一个信奉无神论的统治阶级会下大力气保卫圣火，这个光明神学的古老隐喻。圣火犹如《功夫熊猫》中的龙卷轴，或明教的圣火令，本身没有任何价值，然而它暗示的古代巫蛊力量与中国统治者的王道政统构思相结合，编码成武林霸主—东亚领袖的宏远想象。熊猫打开卷轴，那满篇写的不是除暴安良，而是一张平凡、臃肿的自己的脸，竟能使他悟到唯我独尊；中国举办奥运，也未必是想着迎八方来客，面对一张粗糙、疲惫的落后的脸，依然可以自命不凡。然而，看似意料之外，却是意料之中，现实击碎了中国人寄予圣火之上的复杂想象力，除亚洲少数威权国家之外的世界几乎对圣火抱定同样的不欢迎态度。只有物质产品输出而没有文化和价值观输出的中国尝到了良好自我感觉破灭时的沉重打击；而被西藏事件、汶川地震及地区骚动弄得目不暇接的国内媒体也不再关注圣火，标志着圣火神话叙述者的颓唐出局，和中国加于奥运之上的政治抒情的重大挫败。这一次我们的熊猫没有成为神龙勇士，中国也似乎很难再自信地夸口说：“天朝德威远被，万国来王”了。
　　
　　然而，从身手不凡的护火卫士，到欧洲街头掩盖着藏独旗帜的红旗，再到首尔街头的鸳鸯腿，功夫完成了它在中国现代语境中的语义圆环；卫士—红旗—飞腿，呼应着武侠—帮派—功夫的三大要素，构成了新式暴力美学的三位一体。而鲜明的善恶二元论、帮派情怀、受害心理、强烈排他性和尚武精神构成了新民间武侠气质的文化索引。物质产品出超而精神产品入超，难以以礼和理服人的中国人，只能在手持赏善罚恶令的幻想之中，以身体力量作为对抗异议者的唯一手段，这一切都呼应了任不寐在评论《英雄》时所说的：“武打与其说是一种精神文明，还不如说仅仅是一种生存之道，而这种生存之道在今天的视野中并非民族的荣光，毋宁说是一种民族缺陷。”更契合前面王朔所说的：“会些拳脚，有意见就把人往死里打，这不是热血男儿，也与浩然正气无关，这是野生动物。”
　　
　　最近受到国人青睐的抵制逻辑与此相似。赵半狄说：“好莱坞是这么一个地方，它的气质和价值观会产生大量莎朗·斯通这样的人物……好莱坞是这样的地方，它愿意含情（默默）地为莎朗·斯通们的傲慢，虚伪和邪恶鼓掌。只有在道德缺失的好莱坞，莎朗·斯通才会因道德缺失而人气高涨。”在这段简短的发言里，赵不仅体现出文笔的恶劣，也体现出令人惊讶的文化偏见和妖魔化倾向。将发表不同意见的他者皆看为流氓和不道德的象征，把政府行为和民间态度混为一谈，体现了文化专制体制下人民简单的善恶二元逻辑。陆川批驳赵半狄的文章里很重要的一点，就是他指出应把美国电影人和美国政府区别看待。韩寒有句名言：“我们能够统一思想，人家统一不了，这也就是西方世界普遍比较落后的原因。”
　　
　　赵半狄之流执意扮演政治伦理的民兵，把一部动画片上升到民族主义的高度，然后吁请国家威权出面，这意味着他的民族想象已经完全失当。在其他中国人的心目中，圣火和电影首先是一种维持民族脸面的政治工具，而评判电影的标准，并非是它达到的技术高度，也不是自信精神在改造普通人时发挥的巨大动能，更不是空白龙卷轴所营造的复杂心态，而仅仅是它的民族主义立场。像侵蚀游侠叙事一样，意识形态眼光深深嵌入包括电影批评在内的任何文艺价值讨论。《功夫熊猫》没有借先进的美国技术，兜售西方的民主自由，丑化中国的传统文化，仅仅是因为它如此优秀，吸引了大批国人为它买单，出身不好，与莎朗斯通和史皮堡有一丁半点联系，就引来好事者煽动民族怒火，召唤行政铡刀，证明某些身板刚刚硬起来的中国人，罔视共存共荣的现代游戏规则，依然秉承势力范围此消彼长的帮派逻辑，迫不及待地要向假想敌试验拳头的力量，抵制逻辑已经降到了历史最低点。
　　
　　赵半狄昏聩的另外一点，是他有一种井底之蛙的虚妄。在博客里他写道：“我们的快乐不是好莱坞给的！我们真心的快乐会感动全世界！”缺少高质量的文化消费品的人民，用什么来快乐？由海量的文化碎片和文化垃圾建构的娱乐帝国，其结果必定不会是全民得到“真心的快乐”，而是在全世界的冷眼中娱乐至死。今朝有酒今朝醉的游侠很好地代表了这个形象。像不能脱离竹林生存的熊猫一样，中国人在逐步陷入自给而不能足的生存困境。
　　
　　获得奥运申办权的那一刻，中国人看到了改善自己形象的好机会，却没有意识到他们首先需要面对更多双眼睛对他们当前形象的关注；奥运火炬的云纹纸卷，很难包住国内矛盾交织之“火”。在法律体系不完善、言论自由不普及、官民力量差距悬殊、游行抗议程序难以启动的中国，一些地区民众的冤屈也依然需要通过武力来抒发。其中的许多情况，也许中国人自己看不到，西方人却极为关注，长此以往，狭隘好武的中国“游侠”形象将取代谦和文明的中国“儒士”形象，成为西方贴在中国身上的文化标签。欧洲音像店里不乏中国电影，唯有功夫片最畅销；欧洲书店里也不缺中国著作，达赖的大作最红火。中国作为新兴“帮派”的声望与日俱增，而中国政府和民众的判断力和公信力，却在西方世界眼中每况愈下。校正西方这种恶劣的文化想象，已经迫在眉睫，这正是陆川指出的建构灵活有效的对外文化宣传机制的迫切性，可是起决定作用的，依然是我们如何投入一个重新树立文化纲领和人格榜样的过程。
　　
　　John Titor曾预言：中国将取得21世纪的世界霸权，可是她积聚数千年的文化将长久地堕落。当中国人支配越来越多的财富之后，将学会用代表自己的眼睛去看世界，这样的一天迟早要到来。到那时，也许我们能够拍出《赫克贝里·芬》、《米老鼠淘气三千问》、《少年华盛顿》等动画大片来行销美国。可是，要成为真正的文化领袖，只能取决于我们能否用真实的视角看待自己。当前的中国传媒和文艺，既不能充任了解西方世界的千里眼和顺风耳，也不能成为自鉴所失的明镜，为中国人在对自身历史和文化的敬意与扬弃基础上构建有建设性的身份认同构成极大障碍。《功夫熊猫》电影中宽仁而衰老的师傅大师、正义而悲情的五侠、刚勇而暴戾的雪豹、善良而懦弱的鸭子，和我们都不相似；而肥硕，无知，无礼，易怒，短浅，却最终折服天下的熊猫究竟是不是对中国人的现代隐喻，还有待时间的证明。然而，将中国人称为功夫无敌的熊猫，远非一种称赞，必当引起我们的深深自省。

作者：玛特

 

　　大宋年间，武林高手辈出，相争不下。为了排定座次，先后举行了两次“华山论剑”，评出前后两代当世武功顶尖高手，号称“前五绝”和“后五绝”。“前五绝”是东邪、西毒、南帝、北丐、中神通，其中以中神通－全真教掌教王重阳居首。“后五绝”是东邪、西狂、南僧、北侠、中顽童，其中东邪、南僧是“前五绝”蝉联（南僧即为落发出家的南帝），北侠和西狂分别是北丐和西毒的传人，中顽童更是中神通的师弟，并且和他师兄一样被公认居首。可见武林两代领导核心之间，存在着高度的延续性，这非常有利于维持武林的和谐、稳定。
　　此后，江湖沉寂了许多年。
　　流年飞逝，光阴荏苒，一千多年倐忽而过，转眼到了2008年。
　　这一年刚刚过去一半，却是四方多事，天灾人祸层出不穷。眼看着8月8日奥运会即将开幕，江湖人士忧心国事，纷纷提出，应当再举行一次“华山论剑”，推举出五大高手，由他们来统率武林联手护国、共襄奥运盛举。
　　心动不如行动，“福娃杯第三次‘华山论剑’中华武术高峰论坛组委会”很快筹建起来，江湖帖也发了出去。帖子上说，这次高峰论坛将决出新一代“五绝”；为配合奥运造势，新“五绝”将被冠名为“武林五福娃”，代表武林同道奔赴北京支持奥运。
　　这一日，天下练家子齐聚华山东峰朝阳台，“福娃杯第三次‘华山论剑’中华武术高峰论坛”在这里盛大开幕。开幕式后将进入PK环节，以淘汰赛的方式产生新“五绝”（即“武林五福娃”）并举行颁奖典礼和签约仪式。届时，某著名演出经纪公司将与“武林五福娃”签订合约，对他们进行包装、宣传，把他们打造成国际巨星。
　　开幕式气氛热烈而隆重，国家体育总局、全国武协的大小领导先后致辞，祝贺大赛成功举行。比赛进程也是高潮迭起，选手们倾情表演、全力争胜，粉丝团的投票短信如潮水般涌来，战况非常激烈。
　　眼看着红日西沉，比赛已决出了十强。此时，站在朝阳台上即将捉对PK的十大高手是：
　　周正龙vs陈冠希、范美忠vs郭松民、余秋雨vs王兆山、释永信vs宁楠、杨某vs刘言涛
　　一瞬间，场上气氛绷紧到了极点，连空气都仿佛凝固了，台下千万练家子无不屏住呼吸，等待这巅峰时刻的到来。
　　第一组PK的是周正龙和陈冠希，周先开口：“我拍到了野生华南虎！”陈冠希仰天大笑：“这算什么？你没听过一首歌《女人是老虎》吗？你只拍了一只纸老虎，我却拍了无数只美丽动人的活体母老虎。再说，你最多只靠近到3.5米，我却和每一只母老虎都有最亲密的接触。你也配跟我比？滚下去！”周正龙闻言，面如土色，灰溜溜地顶着一片大叶子退下。
　　第二组是范美忠对阵郭松民。不等范老师张嘴，郭松民就一个旱地拔葱，腾空跳起，在空中破口大骂：“你可耻！没道德！...”其声如狮子吼，台下众人都被震得站立不稳，掩耳踉跄。范美忠离他最近，更是被震得前倾后倒，脚下一滑，跌了下去。
　　第三组是两个文人，余秋雨和王兆山。两人客客气气相对作了个揖，谦让一番，秋雨先讲：“我虽然不承认自己是‘十一哥’，但点评过多届青歌赛，在江湖上声名赫赫。这次大地震，我又含泪劝告死难学生家长，感动了四川，感动了中国，...”王兆山打断他的话头，冷冷地问了一句：“你感动得了地下的亡魂吗？”余秋雨顿时张口结舌，说不出话来。这时，一阵阴风吹来，风中似乎夹杂着喁喁细语：“党疼国爱”、“做鬼幸福”、“虽死也足”。王兆山向余秋雨大喝一声：“咄！速速回去闭门修炼，免得被我旄下8万阴兵缠身！”余秋雨长叹一声，飘然而退。
　　这时，台下一阵喧哗，原来是少林寺方丈释永信上场了。只见他油光满面，一边接听手机，一边踱步走近话筒，气定神闲地说：“我少林寺方丈的武功就不用自吹自擂了，大家想必仰慕已久。借这个机会，做个广告。我们少林寺的武学秘笈，现在已在网上发售，全套仅售9999元。这个价格很优惠，完全是为了方便广大武学爱好者。以后大家想学少林武术，就不必那么辛苦长途跋涉到寺里来了。”不料，宁楠在旁边轻蔑地“哼”了一声。释永信脸上略有不快之色，随即又恢复笑脸，问道：“小施主有何见教？”宁楠说：“你这个老和尚，卖祖宗秘笈，算什么本事？我卖自己亲手打死的蚊子，不论缺胳膊少腿，一只六块，不含邮费，有的人一买就是一百多只。这种无中生有制造商机的创意，岂是你抱残守缺吃祖公业可比？”释永信也是个爽快人，合十施礼认输而去，边走边对秘书耳语：“等下问一问这个小伙子的电话号码，我准备聘请他到寺里当秘笈销售部经理。”这时台下已乱成一团，惊呼不断：“比赛爆出特大冷门！”“少林方丈被淘汰出局！”
　　惊呼声未平，最后一组选手已经出场。他们是犯罪嫌疑人杨某和中学生刘言涛，其中杨某是戴着手铐被两名干警押上来的。干警之一向全场敬了个举手礼，说：“尊敬的领导们、记者朋友们、观众朋友们，大家好！犯罪嫌疑人杨某，日前从北京流窜至沪，闯入闸北区公安局持刀袭击民警，手段特别残忍，致使6名警察光荣牺牲，3名警察和1名保安受伤。案件还在侦办当中。为了维护犯罪嫌疑人的合法权益，组织上特派我们押送他前来参加本次高峰论坛和武林大赛。”杨某昂头不语，满脸桀骜不驯－这几天他的武功已天下皆知，根本不需要多说一个字。刘言涛倒是满不在乎，用一口贵州腔说道：“这有什么？我来给大家做几个俯卧撑。”说着就低下身两手撑地做了起来，一下、两下，时间缓缓过去...将近一小时，他开始做第三下。台上台下所有人（包括杨某）突然回过神来，齐声大喊：“快停下来！我们还想好好活下去！”杨某还特别高声连说：“I服了you，I服了you！”刘言涛起身，拍了拍手上的尘土，淡定地站好。
　　至此，新“五绝”已经决出，他们是：陈冠希、郭松民、王兆山、宁楠和刘言涛。
　　主持人笑晏晏地走上台说：“耶！比赛实在是太精彩了！你们就是时隔一千多年，再次从江湖中脱颖而出的武林新‘五绝’！...不过，根据前两届比赛的惯例，你们还应该分定方位，并协商推举出一位五绝之首。”
　　五人交头接耳起来。过了一会，王兆山说：“我是作家，我来给大家起个恰当的名头。这样，宁楠在南京，是东边，就叫‘东蚊’；刘言涛在贵州，是西边，就叫‘西撑’；陈冠希是香港同胞，以‘腊肠’闻名，叫做‘南肠’好了；...这个...”郭松民跳了过来，抢起话筒说：“什么这个那个的，你在山东，是北边，你写词的，叫做‘北词’；河南是中原，我就是‘中跳跳’，我道德最高，五绝之首就是我。”
　　王兆山“哈哈哈”冷笑三声，一把夺回话筒，朗声说道：“郭老师功垂当世、德配九天，尤其在凤凰台口沫横飞、暴跳如雷，国人无不领略过你的风采，本主席亦久仰大名。你虽是河南人，家却安在北京，比山东还靠北一点；但你想当五绝之首，本来也无不可。”
　　郭松民踌躇满志，正想笑出声来。不料王兆山话锋一转：“只不过...”
　　“只不过什么？”
　　“只不过你也是大家都称作‘郭老师’的，当老师的规矩你不该不懂。我忝为山东省作协副主席，好歹也是个副厅级干部。你就不懂得老师应该让、领、导、先、走、吗？”
　　郭松民虎躯一震，三分走人。不过也没走远，只是乖乖走到陈冠希边上，排好队听王兆山宣布：“经过友好协商，大家一致推举我本人摄新‘五绝’之首。以后我们就称作‘东蚊、西撑、南肠、北跳、中鬼通’。感谢大家对我的信任，我深感责任重大，一定努力工作，带领广大江湖朋友，在‘三个代表’理论和‘科学发展观’指导下，共建‘和谐武林’，把中华武学发扬光大。”
　　全场掌声雷动。
　　颁奖、签约如仪。
　　“福娃杯第三次‘华山论剑’中华武术高峰论坛”圆满地降下了帷幕，与会的练家子各自散去，只有被冠名为“武林五福娃”的新“五绝”还留在山上，共商进京支持奥运的大事。但商议了半天，也没得出什么头绪。最后决定由“中鬼通”王兆山以山东省作协的名义，试着和奥组委打个招呼，看能不能弄到五张开幕式门票；否则就只好各自坚守岗位、做好本职工作、以实际行动支持奥运了。
　　斯时也，华山绝顶月朗风清。众豪杰商议毕，携手下山。山路上走着五个矫健的身影，就象千年以前，那两次“华山论剑”的情景一样。

 

 

魔兽世界新任务：河边的俯卧撑